王祥沣中国风水大师
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    风水学术包括形峦、理气两大部分。形峦是理气的前提,穷山恶水无须理气也知道凶多吉少。
如果说理气学是高深的理论,形峦学则是丰富的经验和广博的见闻。形峦千变万化不可专执于书本,要知道书虽有千种,但道理只有一个。有些书甚至故意神乎其神,花架子一大堆可用的东西却少之又少。其实群山就是一本无字天书。
一、论五山
    看山水的目的就是寻找地土的气脉,古训有童、断、石、过、独五山不可用,童山成山年代相对较近,地土较溥,草木不葱,满山顽石未经风化,密度太高地气无法穿透。断山被人工挖掘而切断了气脉,或自然形成深陷的陕谷,断崖气脉因此中断不能首尾相顾。石山则较之童山尤甚,山体全部是石头顽固不化。过山指的起伏绵延的山脉中间部位,气顺从山脉而行向他处,就象途中过客没有归藏凝止的迹象。独山是群山之中独有一座与四周诸山距离较远的山,形单影只,孤独无援所以地气稀薄,如性情古怪之人不合群体,吉凶不可预知,所以视为无情。此五种山因为种种原因不能达到气行而止,归藏凝聚的目的,所以选择穴地以此不宜。但有些特殊情况却又另当别论。如满山不见生机的石山,独有一处夹缝中藏土且草木繁茂,正是万绿丛中一点红,自然为地气连通之处,则不可弃之不取。又如独山若在平原之地沃野千里,一峰独秀,高瞻远瞩,自成威仪则必然是地气从四面汇聚拱托气旺土升的原故,用之必有真穴。
二、论穴场:
    一般情况穴场不可选择在深山老林人迹罕致之地,和断层跌跌的悬崖峭壁之间,此为纯阴和纯阳之地,阴阳不得中和,无以生化(古今大多数名士的祖坟均在丘陵和平原地带)。穴场群山的山体要大体相称,坐山要视野开阔无大山压逼,来脉长远起伏均匀而至穴场收伏绵尽。坐山最宜得水放光,环抱映照,四面诸山,整齐美观,成亲倚拱朝之势。四周没有突然耸起而昂视的高峰、陡崖,山体均无坍塌和崩蚀等恶形,或山头向外扭转似离去之意,或成反弓背对坐山,或与坐山直冲等均视为无情。群山围合的空间,四面完整无缺者为吉,只求亲顺而不必争议青龙,白虎,朱雀,玄武等诸山的高矮。凡穴场要山明水秀,草木茂盛,鸟语花香,土的气味芬芳干湿得宜。土质纯净成五色状尤佳,质地不硬不软以建筑地基学上称的四类粘性土为最好。这种土水泡不成糊状,晒干不成粉沫,结块用肉眼能认出极为细小的气孔,重量在一立米约1.4吨左右。这种土最有利于地气的流通和蕴藏。
    水要清澈明亮,水流平缓,不陡转,不飞泄,远近适宜,距离不大于坐山高度为上等。如是河流则要屈曲迂回,不宜直来直去,要围合如人张臂环抱,来水口谓之天门是财禄的来源之处,要清晰可同见。去水口谓之地户是财禄的储藏之地,要有山体隐蔽,不可一眼便能望穿,走近去水口正是柳暗花明又一村的感觉。水以流向东南方为上吉之水。如是池塘,水库之类形状宜方,圆,或半月形,坐山不能与其尖角相对,水与坐山成相倚之势。水域的面积和深浅宜与山体的大小相称,且四时不涸,涨水时最高水位也不会漫至山脚,而且水质要好,浑黑腥臭者为凶水,若为赤红色大凶,证明周围诸山土质中含有害物质,此地切不可为穴场。
若能把握这些原则,再去爬山涉水也就有一定的意义了。
三、点真穴
    俗话说阳宅在一片,阴宅在一线,可见阴宅点穴要有一定的功底方可为之。否则费千辛万苦寻到了一个穴场,却因点穴不真而前功尽弃。下面就针对阴穴为重点讨论。
    气在地下和人体一样也是呼吸和流通的,可以把山体之间看成是一个大的连通器。(说起“连通器”一般人都不陌生,但却很少有人将其原理深入研究,并将其与风水气脉连系在一起)。
    气层的厚度一般在山体总高度的三分之一以下,细致观察不难发现,凡大山三分之一以下部位的植物要比以上部位的植物茂盛,而且越到山顶则越见稀疏矮小。春夏之季起山雾时,也从这些部位开始弥漫。这些现象与地下气场的关系是分不开的。所以点穴的平面高度不宜高于山体总高度的三分之一,否则点到了真穴由于气场不稳定也不会发迹长远。在这个大的原则下,再视山水的具体情况而定,山势和水域面积大,且坐山和水域距离较远的点穴宜稍高。山势和水域面积小,且坐山与水域较近的点穴宜稍低,但要注意涨水时不能浸入穴位,最好保持在五到十米的高度为宜。以上是平面上的界定。穴位在山体剖面上的最佳位置,仍然可以用连通器的原理来进行分析。大凡有山泉流出的地方,必定是因为地气泄漏的原因。山脉绵伏的山坡,局部稍有隆起之处,必是气旺而土升的结果。两个山头交会而形成平缓舒展的山坳,必定是地气从两面汇聚的收容之所。同山之间独见一处,植物生长比其它部位要茂盛,则必定是因为地气较强的原故。如果懂得了这些道理,点穴时就不会感到茫然不知所措了。另外还有一些特定环境选择上的技巧,四周群山大,独取中间小。四周群山小,独取中间大。山多水少取其水,水多山少取其山。阴中取阳,阳中取阴。这几句的原理说明白了,就是动中取静,静中取动的含义。这个理论在纳甲预测中用得最多,而且准确率也极高。
确定了穴位,为了检查地质情况还有最后五件事,一看、二闻、三尝、四敲、五听。一、看土质好坏,(以前面介绍的土质为最好),看穴地是否过于当风,看是否会被山水冲涮,有则不宜。二、闻土味是否清香,若有腥臭等怪味则不宜。三、用舌尖尝土若甘甜为上等,咸辛为中等,酸苦为下等,下等之土则不宜。四、用木棒撞击地面,听声音则可判断地下是否有溶洞,有则不宜。五、俯身伏地而听,看地下是否有暗流的声音,有则不宜。此五件事须认真对待,以防因小失大而功亏一篑。
    确定了穴位还要理气立向,点真穴以收地下之阴气,辨天星以收地上之阳气,调理阴阳中和才能使穴中亡人,得到天人合一福泽子孙后代。(理气之学不在本文的范畴,暂不详述)
后记
    风水文化在几千年的封建社会里发展演变,以至理论臃肿。精华和糟粕共存,科学与迷信混杂,真理往往被邪说淹没。时至今日仍然是各种学术中最为混乱的学科,其术不下百套,煞又何止千种,且相互矛盾抵触。如果将现存于世的风水理论全部用上,则普天之下处处凶多吉少,人人芨芨可危。所以缺少逻辑理性与科学背道而驰的谬术无须拘泥,大部分神煞也不必在意,经得起检验的才是真理。真正的风水之术唯有德者居之,以德施人,风水宝地唯有德者受之,皇天厚土不佑无德之人。
    以上是笔者的浅见,望良师益友批评指正。